再说基督教与中国的言语风俗不合。
    前回我听过日本的民话。有人待一只鹤好，鹤为报恩，化为女子给他做妻子。她织绢一匹献给丈夫，为要取悦于他。她的丈夫持示邻人，见者皆赞，就有人怂恿她的丈夫要她再织一匹献给伊势的天照大神。她也织了。她关照过不可窥看她的织室，他却去窥看了，只见是一只鹤在拔下身上的羽毛，一根一根的织进绢里。而他还不悟这是他的妻。他只知妻因织绢身体在瘦弱下去了。而他听他人的怂恿，要她又多织一匹，可以卖了得钱去游京都。妻乃悲哀，说绢只织二匹，一匹你要放在身边，不时看看，不可卖钱，另一匹献于神。你还要我再多织一匹，我是不能再在这里了。说毕她作鹤唳一声，还形为鹤飞去。
    这民话我听了说好，后来我去看这民话改编的歌剧「夕鹤」。
    开幕是一农民躺在廊下，上来一般小孩唱童谣，至此都还是日本式，而那农民坐起身了，忽然用日语唱出西洋歌剧的大喉咙，使人一惊。以后是鹤妻出场，穿的和服，而唱的西洋歌剧的女高音。两人的唱与说白用的日语使人听了只觉浑身不自然，怎么可把日语糟踢到这样，男人与女人的动作姿势亦不自然。这歌剧一开头就使人发生违和感，看到一半就立起身退出了。

    日本语用于能乐、歌舞伎、浪曲、净瑠璃、日本民谣、日本童谣、和歌与吟诗，皆其字音非常美，但用于西洋歌剧的唱与对话则一败涂地。此与不能用英语唱能乐同。也不能用日语唱平剧，也不能用汉语唱日剧或西洋歌剧。日本人可以把中国的杨贵妃演为日本的能乐，但是日本人不能把静御前演唱为平剧。中国人采用日本静御前的故事演唱为平剧可以。西洋人把日本的民话夕鹤演唱为西洋歌剧可以。原来与异民族的文化交流，乃是使外来的东西自国化，不可是把自国的东西变成外国化。
    如此一想，我们把中国的文学与政治等等都外国化，其实是大大的违和感，其不自然的程度并不下于用日语把日本的民谣来演唱为西洋歌剧。他们还不悟，只是文化人的无神经罢了。宗教的事也是一样。我们只有使基督教会归化于中国，不能使汉语归化于基督教会。也要使基督教会同化于中国的季节感与岁时祭祀，不可季节感与岁时祭祀被基督教会排斥。上帝无归化，基督教会则要归化。以色列人的基督教原先已归化于西洋，为何不该更归化于中国？我们是从文学到政治宗教，都要把外来的东西自国化，不可把自国的东西外国化。

　　　　　　　　  六
　　上帝是世界的，但基督教是西洋的。
    自然科学与基督教如果缺一，即没有今日的西洋。当罗马帝国趋于衰弱时，人心颓废，溺于物质，赖有基督教给人以大的肯定，教人知道有物质以上的存在，并且教人知道有永生，坚强了人类生存的意志与信心，如此纔西洋的历史不致中绝。汤恩比的书中提出的不少古文明国皆无疾而终，非因于外敌或饥馑与疫病，乃是因于丧失了生之意志与生之肯定。若无基督教，罗马帝国与西洋的全历史可能是亦像这样的永远灭亡了。今日的西洋，亦还是靠着自然科学与基督教，所以能存在的。
    但是基督教有功亦有害。
    中世纪的欧洲人，通过与回教徒的接触而学得了东方的数学与科学，数学上学得了中国发明的零与记位数法与代数，科学上学得了罗盘，与制火药，印刷术，始有欧洲十七世纪的在数学上的及科学上的大发明时代。但是在礼仪风俗思想方面，欧洲人一点亦没有从东方学得，此则是基督教之过。科学不排外，而基督教排他。当初以色列学得了巴比伦与埃及的文明，他们纔打破了氏族神的耶和华，而通到了世界神的耶和华，他们的犹太教蜕化出来了基督教。如果中世纪以后的西洋人能学得中国的人世礼乐，则基督教可有又一次的大蜕变，或者变得也像中国的有神有祭而非宗教。可是西洋人依于枪砲胜利而起的优越感与其宗教的排他感相结，把这好机会来失却了。
    神是永远的，祭神是人类对于大自然永远的感激与喜悦。但基督教则是乱世的宗教。便是今天的中国人，被西洋的产业国家主义所淹没，也来颓废于物欲，此时有基督教教人以大的肯定，教人知道有绝对的东西，教人知道有物质以上的存在，教人知道有奇迹，教人重新振作起生的意志，也真的是福音。可是今天产业国家主义的结果，全世界各国都像罗马帝国的末期，颓废于物欲与权力，乃至连基督教亦不能救了。因为作为基督教的基盘的一点人性，昔年在奴隶制度的社会尚未完全丧失的，今在产业国家主义的社会已完全丧失了，所以连基督教在西洋也颓废了。有人说今后基督教的复兴惟可是在东方。中国与日本与韩国今虽亦在产业国家主义的颓废于物欲与权力下，也许比西洋尚未至于人性全灭，此即是基督教复兴的基盘。但是基督教能在中国发展，有似以前在罗马帝国的发展吗？不能的。因为基督教是有其高过罗马文明的乃至希腊文明的东西，但是不能高过中国文明。基督教惟是可被吸收于中国文明中，如同佛教，而比佛教另有一番新意。
    上帝对以色列与西洋人严肃，对中国人则有时可以一道玩。郭先生讲观光地的山胞待客有礼仪，但你若当他是朋友，他就对你不敬了。上帝对以色列人与西洋人尽管可以慈爱，但是决不可与之一道玩，便是像这样。上帝授以色列人的是十诫，而授汉民族以洪范九畴。上帝与大自然同在，易经于此与之无隔，而基督教则多隔。基督教与科学、艺术、政治不能一体，中国文明则有礼乐之教为一体。因为祭政一致，故中国历史上有天命与人事，而改换朝代的革命则每是改乐不改制。西洋的历史上没有天命而只有人事，革命只为物质的与人事关系的功利，没有为了神的喜悦，原因是在其基督教的闭锁性。
    基督教入中国，对于中国人的季节行事都拒绝，可见其是如何的闭锁。冈洁与画家阪本繁二郎对谈，两人都说巴黎无季节感。不是无季节，而是西洋人没有节气的感觉，基督教也难怪，但是中国人一做了基督教徒，也拒绝季节行事，则要怪其宗教的闭锁性了。试想连节气感亦无，又如何能为革命的风动四方，与政治教化的所谓王风被天下。
    但是在人对于大自然的体验上，基督教有其独得的两点修行，即是信神与祷告，与儒教的及佛教的不同，可以大有益于我们的做人的。
    儒教与佛教皆讲信，如易经第一句「干、元亨利贞」，佛经亦说「于未闻经、信之不疑」，这贞与不疑皆是对大自然的信。基督教的信神当然也是对大自然的，而像婴孩面对着父亲母亲的信，另有一种亲切着实的感觉，而且一刻也不离。还有祷告。儒教的平时是斋，有事则禊，斋与禊是人自身端洁以与万物相见，而此亦即是与大自然直接相对面了。佛教的是坐禅，泯忘自我，与究极的自然冥合一体。而基督教的祷告又是另一种，祷告是叩动神，而叩动了神亦即是叩动了大自然了。中国人也祈，如北京有祈年殿，有祷，如云「祷于山川」，但都不像基督教的早晚都祷告，有事是祷，无事也告，像小孩在玩儿，歇不歇又叫爸爸，叫得大人好心烦，然而上帝也因而更爱他。人不可一刻对于大自然情意荒失，孔子教人要造次颠沛必于是，又赞颜回三月不违仁，这基督教的祷告倒是最简单切实的集中意志的修行方法。
    斋是正观法，祷是冥想法，而基督教的祷告则是叩门法，如耶稣说的谁能叩门而你不给他开呢？我只会正观，虽然不行斋的形式。但我也羡慕人家会坐禅。我又感激郭先生为我祷告。我并且可以想像　孙先生在伦敦蒙难时做祷告。
 
 
　　　　　　　　　七

　　但是基督教还要再美些才好。日本的神道极美，但其祀天照大神（女）是太阳神，古事记里亦有讲到天之中主神，但是只提了一笔就罢了。所以日本每有新的宗教出现，说天照大神不是最高的神。这一点是日本的神道不及基督教的明揭最高的惟一神（耶和华）。惟中国的诗经及易经里与西洋的圣经里有此最高的惟一神，「神无方而易无体」，在于天地之先。
    世界上最美的东西是日本的神社。神社建筑用的朱色是朝阳的颜色，还有是用白色及金色。木材的素肌，与正月的门松禾纲，皆是本色，只觉是新洁。神社管的是季节祭祀与喜庆之事，没有一个死字。中国则与其说寺庙美，不如说美在人家的岁时行事，佛教也有佛教的美，佛教的美是采用了中国式的建筑与岁时季节行事。要算基督教最不美。
    基督教的闭锁性拒绝受中国式建筑的影响与季节行事的影响。基督教的不美亦因其拒绝多神。其实如花神水神与季节之神可以皆是神的百千亿化身，是上帝的遍在，所以皆可以是美的。而在西洋，因为被基督教拒绝了，就变得一神之外皆成了只有是魔鬼与骑扫帚的女巫，十分无趣。
    基督教入中国，必要采用中国的岁时季节行事，并且对于多神要态度大方。其实中国人把多神也只当是个喜庆之意，因为这些神都不是图腾。
    美一定是可喜庆的，基督教若要美，先得解脱其原罪说。
    保罗的书信中关于撒旦及原罪的说法，就似乎开豁些。美而且必与女人相关。中国汉唐时的及日本奈良朝的女人之美，就因中国与日本没有女人的罪恶说，基督教也能不介意其与其旧约里夏娃的故事冲突吗？我想以色列人是传错了上帝的意思。上帝想必只是说要男先女后，这一点，易经远比旧约传得正确。
    这些问题，只要肯致知，就可当下悟得的。但是宗教都犯一种毛病，即是只要信，只要格物，不求致知。但是信神不见得就能做数学，信神也要尽人事，所谓有天道与人事。其实基督教也曾是致过知的，它采取了比以色列高的巴比伦的与埃及的文明，所以能变成世界性的宗教。而后来基督教是停滞了，不晓得要谦虚，要又采用更高的中国印度的文明。
    神是不增不减的，但宗教则要讲进步。
    神是不可批评的，因为批评的言语，批评的根据与标准皆只有是从神来的。但是宗教则可批评。日本人信神佛的有冈洁，而他不与神官和尚往来，也很少到神社佛寺，他的神境佛境是在日本民族的悟识里的，悠悠无尽的时间空间的风景里。中国人则　孙先生是基督徒，而他的革命事业完全是中国的，他自己明言是承汤武周公孔子孟子而来，不提基督。而亦信神与信基督的好处，在他的身上并没有缺少。　孙先生游普陀，还题有字。此地海阔天空，只觉不可有佛教徒与基督教徒，而惟使人想像这位民国的革命者那天是穿的暑天白色服装，带了谁人为从。
　　　　　　　　　　八

　　两日来天气又变得春雨寒冷，考虑自己的行止，心里不快。忽接郭先生寄来基督之家周报一九七六年合订本，读了顿觉胸襟放宽，把自己的行止都交给了主，就做人重新有了勇气了。寇世远牧师是一位真人，他的讲道，当真句句都有主加给他的力量。他说他是基督徒，不是基督教徒，原来我对基督教批评之点他已早曾想到了。尤其使我感欣的是他提出了基督教最基本的几个问题来讲，使我写这篇宗教论可容易理出一个体系条理。
    我说中国的礼乐之教，与印度的吠陀及佛经，日本的神道，西洋的基督教，皆是同出于太初西南亚细亚新石器的始启文明，所以皆根底深厚，虽其后彼此颇有参差了，亦还是可供人汲汲不竭。我说这话，日本神社的人与基督徒听了皆不喜，因为日本人信奉的神与天皇，基督徒所信奉的神与基督，都是绝对的，若有可以相比并的就见得小了。但是不必这样小气。如果自己所信奉的对象是有着史上世界文明的背景的，并非没有见过世面，夜郎自大，这岂不是更可安心，为我们大家的出身好而喜欢吗？
    以色列人的文化与埃及人希腊人的数学是承传巴比伦文明，而巴比伦文明是与中国的及印度的日本的文明出于同源，所以希腊人的东西有许多与汉民族的相通，以色列人的圣经里说到神与基督及几个重要的问题，中国文明里亦是皆把来当作主题，有或是与圣经相同、或是与之相异的表现方法与解答方法的。他们是自从巴比伦那边很早就出现了奴隶社会，接着入侵的蛮族又原是洪水时退避在北欧的旧石器人，他们带来了旧石器人的巫魇与图腾，而把美索波达米亚文明来污染了，所以许多地方变得不自然，直到今日的西洋。
    我每晨在附近小公园打太极拳，早春树枝都被斩短，为避免妨碍架空电线，而因园丁的无神经，还不致接触电线的亦一律被切短，而且是每年修切一次，因此失了枝柯的自然发展，但是春来抽条茁叶，生命还是把来保持一种平衡的姿势，我见了每为之心疼。一部圣经里所记载的文明就可比这样。
    寇世远牧师讲基督讲得极好：我们是要通过基督纔到得神那里，基督是道成肉身，基督流宝血为我们赎罪。
    但是在中国文明里可以说得更好。基督即是真命天子，天子率万民以寅恪于天。故天子郊天，民间于正月一日及行婚礼时亦郊天。或曰天子不绝对善，基督纔绝对善，但天子是位，是德，天子是道身又是肉身，他的实人格与事会有不善，而位则是绝对善的，易经说的君德是绝对善的。譬如数学的点是绝对的位，用铅笔或粉笔作的点有积，但可以当它是绝对的位来用。文明的一切行事与造形原来皆是要这样的知其实，用其虚。何况基督的原来意思也是真命天子。但西洋祭政分离的基督还是可被说得很好，如同被修切了的树枝还是抽条茁叶能有一种生命的平衡姿态。
    寇牧师说基督是道成肉身，用中国语来说是「天命在躬」，印度语是「空成色身」。这里还可以举一反三，神是「道成法身」。法身是空，是大自然的五基本法则，所以神每是于易之机端一现，生天生人。知神是「道成法身」，即格物的方法有二种，一种是知机其神乎，直面于大自然而知神。又一种则呼神之名，因于神以到达大自然。
    先有道成法身，又有道成肉身，而且还有道成器身。道成器身是礼乐文章。所以易经一讲神是法身无方，二讲君德是象于天，三讲卦象作器。易经比圣经讲得完全。但是譬如数学，中国的数学比希腊的完全，今日我们却还是要学欧几里德的数学入手。今日我们亦要把圣经来虔敬的读，可比自己的家谱一部分湮灭忘失了，要借亲戚家的、不完全的来补正。
    相差最大的是我们这边讲性善，而基督教讲原罪。
    性善是我们的祖先渡洪水时豁然开了悟识，即悟得了空色之理，人乃解脱了六尺之躯的小我，而是我生在万物里。大自然生天，天生地与万物与人，而人一旦开了悟识，则可直接承自大自然，与天不是父子而是兄弟辈行，人亦可以像天的直从大自然来创造生命。生物只能限于自己的同型，生子生孙，而人则可以于器物创造生命。人有了此自觉，故人可与天地为三才。开了悟识的民族纔是真人，所以性善。旧石器人未开悟识，只可说是高等动物，与动物一样的无明，所以有罪。西洋人是他们的蛮族先从北欧带来旧石器的无明，所以说原罪。
    汉民族承袭西南亚细亚新石器时代的始生文明，来到黄河与长江流域发展，没有那种无明的经验，所以孟子讲到人与禽兽之别，只用平明的语气。但印度人是遭了外来民族的无明，所以说之最详。但也不说原罪，而说无明，无明只是因为没有开悟识，魔亦不是另外有魔，但凡悟了，即无明亦可成佛性，魔亦可是佛菩萨的开玩笑之姿。惟基督教所面对着的西洋人的无明却不是这样容易可化解。寇牧师也说，人生而有罪的认定，是基督教救人的起点。可是中国民族不同西洋人，对中国人不能用这种说法。
    中国人对反乱的孙悟空都有好意。但是基督教对撒旦极严厉，这我也可以了解。西洋人的撒旦是他们的祖先从北欧旧石器人带来的图腾。现代西洋人的巫魔，在美国与英国等地多有崇奉魔神的半秘密组织，由巫婆举撒旦的偶像叫处女裸体献身的仪式，一群男女自愿为撒旦的臣民，非常可怕。由此纔知浮士德里的魔女们不是插话，而是现在也撒旦存在于西洋人心的底层。现在产业国家主义的社会的拜物主义即是撒旦，它在把全世界赶向腐败毁灭。如此就可以了解基督教的何以要禁绝偶像与那样严重的对待撒旦了。
    基督都是对西洋人，他说爱仇敌，与中国人所说的有两样。中国的譬如曹操对孙权，喜爱是喜爱，也还是要打。基督教的则是对于敌人没有可喜欢，但是也要爱，爱是为饶恕。中国的是孔子说的恶而知其美，对于敌人有一个美字，这个合于文学。所以中国是革命者也战斗而死，但没有像基督的流宝血为众人赎罪。中国人没有宗教性的罪恶说，而像数学的说是非，罪是罪，恶是不美。孙先生是革命者，甘冒生命的危险，黄花岗七十二烈士被杀，皆不是为赎罪，而有历史上的明亮，我是喜爱的这个。但是基督的境遇不同，他流宝血为众人赎罪，我读到寇牧师「讲台」讲到这一节，还是要落泪。
    我自己的境遇，曾有如犹太人祭司等对耶稣与保罗的攻击。我乃想到，我提出了大自然五基本法则与复兴礼乐，建立于五院之右设知祭院的政治体制，建立以手工业农业为主体而以机器为辅佐手段的产业体制，依于二十世纪在考古学上的及物理学天文学上的新发见，重建中国史为本位的世界史学，重建以悟识为本，以修行为证，以致知为用的教育体制。此是二千多年来第一次出现新的思想学问体系。也许要对神献上我的此身为燔祭，纔能使世人对之认识。我因此也有悲壮之想。随后读了寇牧师的「讲台」，对神发生新的亲切，我一切听于神，就心里豁然，不为一己的出处问题烦恼了。我因又想明白了革命者不为燔祭。

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朱先生慕沙夫人文几：

　　昨奉一函，计达。所引周作人诗第二句有误，应作「沈园遗址欠分明」，乞校正之。绍兴有禹陵，故周诗第一句及之。沈园相传是陆放翁旧宅也。

　　今晨醒来，在枕边又翻读击壤歌几节，实在是好得了不得。说风起时我又会有大志，使我想起汉高祖的大风歌。说愿老是新年，没有收场，像贾宝玉的只愿花长开，人长好，姊妹丫鬟们长不嫁，到他死了化成灰，化为一股气，吹得无影无踪的时候为止。其实天心当时不见得读过史记的高祖本纪，学校的国文教课[科]书里也不见得选有大风歌。天心开头写击壤歌时且亦尚未读过红楼梦。

　　住在景美时曾看到天心的会用钱，那是与李白的「天生我材必有用，千金散尽还复来」一般的可佩服，我这不是拿今人比古人，而是一派风光没有古今，皆是今天之人。

　　我说天心的文章是风，天文的是彫刻。也不是彫刻，天文的文章是唱得好的旦角有水声[音]。慧娥的则像日影；风吹着日影，河水流着的日影。

　　三三的青年诸君要做一个文学运动，前信讲到要成立读书研究会，研究的纲领第一部是如何读礼乐之书。因为写成人社会的文学，作者必要有高于今时的社会知识以上的礼乐之世的意境，看现社会的诸相，纔能有新的诗情与智慧，文章可以远大壮濶而切实细致。今时作家写成人社会的小说与散文写得不好，皆是因其只以为粗恶的西洋式社会的体质是一切，见识低之故。所以我拟出研究纲领的第一部是研究世景。而研究纲领的第二部则是研究的人物的人格造型，读书会要提出研究的人物造型是：

　　　　黄帝　尧舜　商汤　周公　孔子　庄子　西施　秦始皇
　　　　项羽　汉高祖　张良　韩信　黄巾张角　曹操　诸葛亮
　　　　周瑜　羊祜　卫瓘　刘渊　石勒　王猛　崔浩　北魏文明皇后
　　　　李世民　黄巢　苏轼　王安石　岳飞　文天祥　耶律楚材
　　　　刘基　曾国藩　国父

　　女人是西施、卓文君、王昭君、杨贵妃都要研究。乃至小说中的人物，如朝云、樊梨花、白蛇娘娘、林黛玉，都要当实在的人格造型来研究。贾宝玉的伟大在哪里也要研究。

　　五四以来读史不读人物，以致今时一般作家只知有公民的道德与职业人的人格，所以文学作品里人物的造型十分贫薄。人世是一个大的风景，多种的人格的造型也是风景，而今时一般的文学就是缺少这个，只见其是在写事件与闹情绪。

　　研究礼乐与人物的造形，不可以弄成考据学，而是要以诗人的感觉与智慧，都把来当牠是今天的事，是眼前的人。研究人物，是为了使自己的人格可以变得更大更丰富。孔子说：「见贤思齐」，天文有一篇小说里写她敬爱一位女同学，见那女同学走到门限边右脚把鞋头踮一记，她走到门限边也右脚把脚头踮一记。读历史上的人物是要像这样子。而或则就像天心文章里写的，她自己是小虾，与历史上的人物，是有如与橘儿、小静一干人。慧娥读书，她与历史上的人物就能像这样。

　　要就眼前的人知道他的好处在哪里，可爱敬的地方在哪里，他的限制又是在哪里。譬如读红楼梦便要真能知道林黛玉的美，真能知道贾宝玉的了不起。这是文学者的基础修行之一。读击壤歌，是要照眼就见是天心的人，她的聪明是怎样的，她的人格的造形是怎样的，而我真是庆幸与她同生在今世上。要这样，纔也能知道中国史上英雄美人的人格的种种造型。

　　汤川秀树对谈集里有一本「天才论」，讲牛顿、爱因斯坦、弘法大师、果戈理等。汤川自己是物理学上的大天才，曾与爱因斯坦等在一起，所以他的这本书真是开人眼界，叫人生出志气与智慧。历史是英雄创造的，如二十世纪的局面即是爱因斯坦等开启的，而　国父的伟大，在文明史上的意义，实更在爱因斯坦等更之上。而且中国文明是万民的人格的造型皆成风景，不但是英雄美人。如元曲与明清小说里都有万民的人情与智慧。可是今时的文学者的作品里几于没有人格的造型上的多种多样与其发展，来处理主题的事件，所以只得以心理学来处理主题的事件，这真是文学的贫薄了。

　　文章是天启，今之作家不知社会尚可以是升华而有人世，人世纔是可与天道消息相接，纔是可有天启。如明清的小说当中写得好的，都是能写得极平实而随处彷彿是奇迹，奇迹是幸气喜气，生在人事与天道相接处纔能有。托尔斯泰的「战争与和平」就不能像三国演义的境界开阔。外国的骑士小说、盗贼小说没有一部能比水浒传的有人世的肯定与叛逆。天心的在北一女三年，像贾宝玉在大观园过的日子，并无一桩正经事情，然而着实惊天动地，人世没有比这更正经的了。希腊的荷马史诗、法国俄国的革命文学都不及红楼梦里有人世皆是大自然的风景。

　　苏轼的词赤壁，开头的句子：「大江东去，浪淘尽千古风流人物」，即是有着天道的消息。「古垒西边，人道是三国周郎赤壁」又是中国文学独有的以空与色之理处理时间与空间。更有那「江山如画，一时多少英雄豪杰」，这江山如画便是中国文明纔有的人世与大自然的风景。

　　今时的成人社会的小说与戏剧只觉满目都是事件，情绪过剩，意见过剩，不自然的，窄小的，没有天启，便怎么的亦不能是革命文学。又像学外国的新式戏剧讲究剧情的时间与地点的规则，是全然不知尚可以有个无差别的与无限的时空之理。

　　又如西洋画的讲究光影法与远近法与其又把来破弃，凡此皆是因为不懂差别时空与无差别时空之理。所以今时文学作品中人物的，也只是依于社会的集团的组织法而作定的人格造形，（公民型、职业型的人格），而嬉皮则又来破弃像西洋画的又来破弃远近法与光影法一样。今时的诗歌小说与戏剧中的情绪过剩、意见过剩，皆只是为要争取个人的或集团的在这社会里存在的权柄，物质上的、与情绪上的以为存在的权利即是存在的意义，而像美国与有些福祉国家，争存在的权利大体告一段落了，纔感到存在的权利并不就是存在的意义，而想要把现在所有的这些来打破，但又只能是嬉皮，总总与革命无缘。

　　所以今天的新文学运动，必是要复兴中国文明的人世风景与人物造型，否则无法开拓作家的胸襟与文章的场面。

　　三三文学青年的研究纲领的第三部，是要研究中国岁时季节的风俗与传说。这不是为要研究一种学问叫做民俗学的，而是为了新文学必要吸收中国土壤的滋养。今是曰本的民俗学在世界第一。中国的神话与民间风俗，可惜多被唐宋以来儒教的地方官作为淫祠淫风禁止了。欧洲是被基督教会禁止。惟有曰本的神话与民话保存得最完全，而且与其岁时节气祭祀一同活在今天。而且曰本出了两位伟大的民俗学家，柳田国男与折口信夫，尤其折口先生是大诗人、大文学家，他的着作里指出了曰本文学是怎样的生长在曰本的民风民俗里。曰本之外是印度的印度教的诸神还保存得好。印度教诸神曾被曰本的弘法大师用来结合于密教，开出了曰本美术的新意。再则就是希腊的神话了，但希腊神话里的，多是神的贪欲、强行干涉、嫉妒与暴力的故事，要像中国的牵牛与织女这样优美的故事可是没有一个。所以我说要来再发见中国的。

　　中国的神话与祭祀风俗，后世虽很遭了腐儒的破坏，但亦根蒂还在。如楚辞里就保存得很多。若没有司命、东皇、山鬼、湘君等神话，也不能有九歌。若没有烛龙、羿、巫山神女等神话，也不能有天问、离骚与宋玉的高唐赋。古籍留存的尚有山海经，陶渊明即用以作为他的诗的意境。旧小说如封神榜、四游记，留存有许多神话，如太岁神、女魃、华光菩萨、哼哈二将等，只可惜封神榜与四游记的文笔不佳。岁时记的书留存的更多，有荆楚岁时记、京华岁时记、吴门岁时记等，皆极有情意之美，为唐宋以来诗词的根曲。民话如薛仁贵征东、薛丁山与樊梨花之事，及杨家将，皆演为说书与戏。还有如梁山伯与祝英台、白蛇传、唐伯虎与秋香，都是演为说书与戏，亦即都是培养中国文学的土壤。今时作家把这些看不在眼里，三三的文学青年却不可也学他们的无知。中国的神话与民话中，如东王公与西王母、瑶池与蓬莱山、扶桑与咸池，都是了不起的诗境，为印度曰本希腊的神话民话所不及，我们怎么可以把来忽视呢？如哼哈二将，即是从大自然息的呼吸悟得的，哈是呼，哼是吸，现在是有素粒子与究极的自然的事情可作见证，而古人却有直觉的悟力。曰本文字的五十音，始于「ア」，终于「ン」，当初创制者弘法大师即是依于这样的发想，「ア」即是哈，「ン」即是哼。

　　但是我们不要做考据学。考据学亦是一门学术，但是往往把诗意文心都弄死了。三三的文学青年读中国的岁时记与神话民话等，只要把牠当好玩，读得高高兴兴，就是最好的研究法了。读书切不可为功利主义。如我去春在上野看夜樱，过了花时又看新绿，当时完全无思无想，并不打算把来派用场，及后来回台湾写禅书，自然就有了好情怀，虽然题材全然与之无关系。读岁时记等不是先有目的为要把来派题材的用场，先只是为了培养诗意与文心。

　　三三文学青年的研究纲领第四部是要建立中国文明的文学史观。一个大的思想运动必有其新的历史观，所以孔子作春秋，是礼乐史观，卢骚唱民约史观，马克思唱阶级史观，民约史观浅陋，阶级史观错误。史观的浅陋与错误最显着的表现在其文学论上。文学史观若正确，即全部的历史观亦不会差到哪里了。五四以来，中国史观以西洋的为准绳，中国文学史观亦以西洋的为准绳，然而　国父提出了世界文明的历史要以中国的为正统，我们继之提出世界的文学史观是要以中国的文学史为正统。五四以来，惟胡适的白话文学史小有新意，郑振铎的中国文学史大纲搜集得一些材料，及鲁迅的中国小说史略，那原是为讲义之用，所以不嫌抄袭日人盐谷温的。此外有些教授们写的中国文学史除了小有考据，可说一无可取。写文学史必要是最优秀的作家来写，因为写文学史必要先懂得文学，且亦懂得历史。我见过朱先生讲中国小说的稿子，我深期待三三诸青年在朱先生的指导下做起建立中国文学史观的研究工作。因为现在是要有(一)文学作品，(二)文学理论，(三)文学史观。
　　人世是文学的场，而西洋文学的场只是社会，所以红楼梦里大观园的世界可以比「战争与和平」里的世界更大。台北市这样窄与杂，而被写在击壤歌里只觉其旷荡轩豁。击壤歌里对时间与空间的处理真是自由无碍，人物在这样无碍的时空里，像鱼儿在海水里都活了。我只当现在这男的糗小子、女的大毛头小毛头，与之没有什么大说头儿，读了击壤歌与蝴蝶记都使我翻然改图，对那些人物着实生出了敬意。原来人物与时空都是要以人世为场，所以西洋文学里描写人物的个性，总不及史记水浒红楼梦里的丰富。个性是要有人格的造型纔发挥得，而今时一般作家以心理描写代替个性，那是更贫。

　　请交慧娥誊清拷贝。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　兰成谨白　丁巳五月四日

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